My diary

2007.07.02 22:47:00   受不了了，搬家了！！！！       我下了好大的决心，终于决定抛弃中国博客了；其实中国博客网早就抛弃了我等忠实用户。抽风，怎么可以这么久？中国博客已经严重影响了来打望我博的朋友们的热情，严重损害了广大博友们的窥视欲！现在而今眼目下的此刻，我正式宣布：本人迁往新浪博客：http://blog.sina.com.cn/penglai5959      经常来的老朋友，当然不用说，请千万千万继续关注小可的新浪新博，如果有链接的，请高抬贵手，把链接改为新浪博，很快的啦，一点不浪费您的生命。偶尔闯入的新朋友，也非常欢迎链到新浪博，精彩等着您哦！      如果正文里的链接也抽风了，则请从左边好友链接里恋过去，最后一个即是！ 标签:搬家 作者 penglai59 阅读全文 |  评论()  | 人气() |  引用()  | 推荐 |    2007.06.28 13:27:13   Μουσαι   往昔诗人的简明的形式， 古老宗教的博爱仁慈， 以及权力、美丽和尊严 都常出没溪谷、群山、林莽、 缓流的河边、砾石的清泉、 岩壑和泽渊。但一切皆消亡， 理性的信仰中已荡然无存， 可心灵依然需要一种语言， 天性还在回忆古老的名字。 惯与人类共享这个世界的 友好的神祉们，并在这一天， 那带来伟大的正式朱庇特， 而带来美好的就是维纳斯。 ——柯勒律治《小小牧笛》          昨天正式进入《说神》的编写工作。到图书馆借了大量中外神话和神话学作品回来。 挥汗，伏案，阅读，写作。 期望通过这次小小的尝试，在获得神话知识和写作能力的同时，得到美的陶冶。神话这个东东，本来就渊深宏美，人类最初的想象和记忆都藏在神话叙事中。 就如昨晚，月亮东上，夜天简直可以行船。大上海的灯火皆铺在眼下。拿起Susan Woodford的“Images of Myths in Classical Antiquity”就舍不得放下。陶罐和壁画上的伊菲格涅亚、波吕克塞娜、赫拉克勒斯、忒修斯，那柔美或刚劲的曲线蜿蜒了几千年，才在一双深黑的瞳孔中盘曲延伸。我突然感到，能够敞开一片心境聆听他们，是如此幸福的事情！ 炎炎夏季，我的缪斯，来到吧！从海林肯山的泉水中漫步而来，带来水泽凉爽晶莹的绿意！ 标签:读书 作者 penglai59 阅读全文 |  评论()  | 人气() |  引用()  | 推荐 |    2007.06.24 09:29:47   朋来无咎4       老陈到上海，参加夏老师的工作坊，搞了个半天工作坊就在华师大，而且是中文系邀请的，晕死了。     老陈前天一大早就到了，说他在师大十景之水榭观虹处。我一听就蒙了，从来没有注意过也。先在支流小河找，没有。转到丽娃河桥侧，突然听得杉树林里美声扬起，够雄浑。我嘿嘿一笑，没错，就在这里了。这个老男生，依旧是那副精力充沛的样儿。     昨天一起参加工作坊，夏老师的理论听起来够吃力，到是芳萍姐谈日日春公娼运动和yk大哥谈芦狄社区大学很能引人入胜。事情都要有人做，一步一步走，不断地就会发现新的境界。     昨天也遇到一些恶心的人，恶心的事。一个人怎么可以让人厌恶到如此地步！怎么可以这样尽地主之宜！丢脸啊！ 标签:朋友 作者 penglai59 阅读全文 |  评论()  | 人气() |  引用()  | 推荐 |    2007.06.20 17:18:00   读书：布鲁范德《消失的搭车客——美国都市传说及其意义》       《消失的搭车客——美国都市传说及其意义》[美]布鲁范德 著，李杨、王珏纯译，广西师范大学出版社，2006年。         以前就不断听到的书名。借来三两下读完，故事精彩不由得读得快想得少。晚上都不太敢上厕所了：（ “《消失的搭车客》以八章的篇幅概述了八大类都市传说及其诸多异文。例如，男友之死、死亡汽车、后座杀手、肯德鸡油炸鼠、聚会中的裸体主人，以及节油汽车等。” 前段时间刚看过电影《独自等待》，看到夏雨在李冰冰家脱衣服的那段几乎笑爆，读到“聚会中的裸体主人”才知道，原来这个段子并不新鲜啊。编导伍仕贤是美国人，很有可能把一个欧美流传非常广泛的都市传说借用到电影里头来。  以前可能会对“都市传说”能不能作为民俗体裁费思量。以前听万老师讲课把校园鬼故事归入民间文学研究范围也有所怀疑。但看了这本书后，就接受了把这样一类故事归入新民俗事象的看法。作者分析了当代都市传说和传统的民间故事在内容、结构、传播形式上一脉相承之处。至于这种都市传说流传了多少时间才够得上我们通常给民间文学定下的传承时间？管它的吧，去抠这一点，永远都不能对新民俗现象进行研究。     考察这些都市传说的发生、流布和变异本来就已经是很有意思的事情了，如果能从当中透视出文化发展、社会心理、象征含义等等，则是更有趣也更有意义的事情。这本书做到了这一点，许多议题接下去还能生发出许多课题来。 在中国，相类似的都市传说也很多，“豆瓣”上有一个专门收集这类故事的网页，好玩：http://www.douban.com/group/urbanlegend/。此类研究好像还不多，曾经在青年论坛上看到“宜家”老师的校园故事等分析，和这个比较靠。张举文有篇关于《消失的搭车客》的书评，谈到中国这方面的情况和可能的新研究点：“目前在中国，有关汽车与高速公路的都市传说正在进入百姓的日常生活，‘民工’对都市与都市对农民的相互影响触及每家每户，几乎方方面面都处于传统与现代的激烈冲突中。但有关这些鲜活的民俗的搜集与分析还寥寥无几。”   标签:读书 作者 penglai59 阅读全文 |  评论()  | 人气() |  引用()  | 推荐 |    2007.06.14 10:40:04   梅雨，梅雨       “6月13日上午，上海中心气象台宣布：本市正式进入梅雨期。据最新气象资料，6月13日夜里到6月14日，本市将有一个明显的降雨过程。   　　气象专家指出，虽然申城进入梅雨期，但并不意味着“黄梅时节日日雨”。目前副热带高压位置尚不稳定，雨带将会南北摆动。今年梅雨前期，本市以过程性降雨天气为主，主要降雨过程出现在13日夜里到14日，以及16日至17日。长期预报显示，今年申城梅雨量为230毫米至290毫米（常年为244毫米）。  　　上海常年平均入梅时间为6月15日，出梅则在7月9日，因此今年入梅略偏早。”         梅雨下不停，车子没法骑。     这几天帮二爸翻译着急要的商业文件，赶在这周弄出来，头脑里全是英文单词打转转。     上周先生说这段时间都忙到晚上十二点一点多睡觉，却没有干出什么东西来。小某子们全都和先生一起咯咯笑，看来状态都差不多啊！ 标签: 作者 penglai59 阅读全文 |  评论()  | 人气() |  引用()  | 推荐 |    2007.06.14 09:34:09   朋来无咎3      东东远道从香港来，目的地南京，做研究。阴差阳错来到上海，便来丽娃河会老同学。我、小胖、cuij接驾。    东东在岭南进行腐化堕落的研究生生活，可以做内地不敢做不能做超爽的研究课题。身心健康，比以前胖了一周圈。    几个文科生，少不了的文化话题，言谈甚欢。    想起班网上谁的签名：大家好，才是真的好。呵呵。    为了迎接东东，专门穿上了咱们班班服！       标签: 作者 penglai59 阅读全文 |  评论()  | 人气() |  引用()  | 推荐 |    2007.06.12 11:39:00   感受民族文化魅力——第四届上海民族民俗民间文化博览会侧记[转] [原]       转贴自上海政务网：     http://www.shanghai.gov.cn/shanghai/node2314/node2315/node4411/userobject21ai216194.html     6月9日，上海民族民俗民间文化博览会在一片欢呼声中走进了第四个年头。本届民博会以“中国元素，海上聚宝”为主题，汇聚了一批民间艺术和工艺美术大家的精品力作，14个分会场的各类系列活动在展示“融合民族”、“守护民俗”、“回归民间”内涵的同时，也为广大市民提供了感受民族文化魅力的好去处，更丰富着城市文化底蕴。 　　从东亚展览中心正门进去，大大小小十几只帆船“浩浩荡荡驶来”。“郑和下西洋船队原型模型”让观者也驶入了浩瀚的历史之海、文化之洋。偌大的展馆分为中央、南、北三大块，或时尚或古朴的展品争奇斗艳，吸引了大量市民前来。 　　 　　大师精品云集 　　在此次民博会上，由来自各相关艺术领域30余位领军人物的作品所组成的“中国工艺美术大师精品廊”让人大饱眼福。其中有设计了北京奥运会吉祥物的美术泰斗韩美林的力作，北京王树文的“花丝镶嵌”精品《世纪龙》，香港谢瑞麟的《祥兽麒麟》，上海卢银涛的各种宝鼎、紫檀巨匠屠杰的《中华龙舟》，广东黄云光金壁辉煌的金嵌宝《天坛》等，它们无一不传递了中国艺术的智慧和博大精深。而常德纸雕《清明上河图》更让人称奇，总长32.76米的作品居然涵盖了3003个人物，32艘船只、13座桥梁和274头牲畜。 　　 　　文化遗产“复活” 　　在上海电台和东方电台联手搭建的“声音档案馆”里，观众聆听列宁、毛泽东、周恩来、邓小平等历史名人的真实原声，让历史在耳边“复活”。 　　本届民博会也为普通百姓准备了许多由他们“唱主角”且亲身体验的节目。在虹口和金山展区，收藏协会展品、中国农民画粉墨登场，它们以其独特的农家风情深得观众喜爱。极具乡土气息的木桥、水车等也被搬上了展览的“舞台”。 　　在内场临时搭建的小型戏台上，来自本市黄浦区回民小学的学生正在演示高山族茶艺。在一旁的节目单上，越剧《梁祝·十八相送》、沪剧《雷雨》选段、扁担戏、鼓乐、江南丝竹《竹街》将逐一奉献。在展览中心外火炬广场上，由社区居民参与的“棕艺秀”也正在如火如荼地展开。 　　 　　两岸三地联动 　　两岸三地和国外华裔艺术家的参与，为今年的民博会开创了一片新领域。在“台湾民间手工艺——工艺之星”的展位内，富有台湾特点的民间手工艺漆画、皮雕、乱针秀等制作的精美小饰品、工艺品引来了众多市民驻足。这不，两个女孩对眼前的“心形”发卡爱不释手，直夸漂亮，久久舍不得离去。而旁边很多市民围着纸艺师傅认真地学折“纸蝙蝠”。 　　更让人叫绝的是皮革制作的立体图，惟妙惟肖的劳动场景将台湾普通百姓的平常生活勾勒得极其逼真。他们有手提一桶衣服、背着熟睡婴儿幸福归家的妇人，有带着老花镜正在修鞋的鞋匠，有在打谷机上收割水稻的农民……此外，台湾同胞在大陆开设的“大汉窑”、“法蓝窑”，新加坡华人艺术家带来的“釉光土情”则将中国元素和现代时尚融于一体。     6月10日去万体馆参观，心中一直洋溢着民俗学专业学生的自豪感，呵呵。照片自拍：          万体馆东亚展览馆外气派的宣传标语。          来自金山的农民画画家，一位纯朴的乡村老太太，一笔一笔细细描。她四十多岁开始学画，她说现在金山的小娃娃从小就学习画农民画。          几个小朋友倾听并小声讨论江南丝竹，这就是共享民间文化。          观众现场体验纺车，有纺织娘亲自指导。          常德纸雕《清明上河图》，让人叹为观止，总长32.76米，涵盖了3003个人物，32艘船只、13座桥梁和274头牲畜。             台湾展厅展品丰富亮丽。这种红色在台湾运用广泛，深受民众喜爱，所以叫台湾红，小饰物非常可爱：）          端午节要到了，有工作人员现场教包粽子。我学着包了一个，成为全场包得最好的一个（自我感觉哈），得到周围人群的一致称赞，这个心下美的啊：也不想想俺是学什么专业的，呵呵！ 标签: 作者 penglai59 阅读全文 |  评论()  | 人气() |  引用()  | 推荐 |    2007.06.09 23:29:54   田野：普陀区第二届文化遗产宣传日       今天是全国第二届“文化遗产日”，向大家普及一下遗产日知识：06年2月8日，国务院下发《关于加强文化遗产保护工作的通知》，决定从2006年起，每年6月的第二个星期六为我国的“文化遗产日”。今年是中国第二个文化遗产日。     什么是非物质文化遗产呢？根据联合国教科文组织颁发的《保护非物质文化遗产公约》对“非物质文化遗产”的定义，“非物质文化遗产”是指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具实物、工艺品和文化场所。例如神话、歌谣、谚语、音乐、舞蹈、戏曲、曲艺、皮影、剪纸、绘画、雕刻、刺绣、印染等艺术和技艺以及各种礼仪、节日、民族体育活动等。     今天去普陀区少年儿童图书馆参加了普陀区第二届文化遗产宣传日活动，看到了政府为民间文化做出的一点实在的努力。          展板。          太平桥江南丝竹。          先生一手追踪申请的非物质文化遗产项目：长征镇道教仪式美术之铺灯。一只神奇的手——郁道长现场表演铺灯。          铺灯原料：米、矿粉。          我们所见过的最简单的灯图：元皇赦罪。中间为太乙真人。          先生讲座。我们要做文化的实践者。 标签: 作者 penglai59 阅读全文 |  评论()  | 人气() |  引用()  | 推荐 |    2007.06.08 10:24:35   田野：浦东三元宫坤道院神像开光、监院升座仪典       6月5日的田野，仍旧下雨。     三元宫于浦东新区陆家嘴严桥乡新民村，是上海地区唯一的坤道院。始建于清雍正六年（1728年），始称周太仆祠，俗称周太爷庙。根据道教“有功于民则祀之”的传统神学思想，三元宫祭祀的是一位清雍正年间为官清廉、刚正不阿、治水有功、因公殉职的松江知府周中鋐（追赠太仆寺少卿）。嘉庆二十四年（1819年）重修并扩建。据道光元年（1821年）旧碑记载：“爰新祠三椽，复增旁屋三楹。”可见昔日之规模。同治十一年（1872年）又重修，祠屋有两大进，正殿高大宏伟。后屡有兴废，民国三十八年（1949年）大殿改作他用，1958年至1978年，停止开放。1989年由上海市道教协会主持整修，添置生活用房一座，改作全真派坤道院，主供三官大帝，更名三元宫。1990年4月，举行神像开光，并正式对外开放。     2004年，为配合浦东新区开发，三元宫异地重建。2006年1月8日修建竣工，新修建的三元宫占地面积为1440平方米，坐南朝北，东西对称布局，前为山门钟鼓楼，中为大殿，两厢两层偏殿，后为生活用房。整体仿明清建筑，承重为钢筋混凝土结构，屋顶系统为土木结构。紫檀拱门，立体砖雕，祥云蝙蝠花帘，满天星镂空古式门窗，斗拱福禄寿禧花板，飞檀小青瓦屋面，红墙黛瓦，四角风铃，古色古香，庄重辉煌，充分体现了江南道观风貌。     三元宫主供神为三官大帝与周太爷（就我们当天的考察，如今已经没有供奉了，地方神灵信仰被道教主体信仰吞噬），主要宗教节日有上元节（农历正月十五日）、中元节（七月十五日）、下元节（十月十五日），以及周中鋐诞辰（农历八月初二）和殉职纪念日（三月二十九）。     道院内另供奉有三官大帝、文昌帝君、关圣帝君、斗姆元君、慈航道人、东海龙王、财神以及王灵官、刘猛将、城隍、土地等18尊神像。     2007年6月5日，三元宫举行了隆重的神像开光暨监院升座庆典，中国道教协会、上海市民族和宗教事务委员会、上海市道教协会等相关人士均出席此次盛会，庆典庄严隆重，整个三元宫可谓千祥云集、百福并臻。               三元宫新貌。            三官殿，三重檐。三官大帝，乃主持人间祸福之大神，天、地、水三元之气，生成人伦，长养万物；天官赐福，地官赦罪，水官解厄，三官显赫，灵福无量。          三元宫请来茅山乾元观女道士来为神像开光。道教是中国的传统宗教，一般分为正一派和全真派。上海地区的道教基本上都属正一派体系，如豫园地区的城隍庙，浦东源深路旁的钦赐仰殿，三林镇的崇福道院等，里面的道士可以喝酒、吃荤、成家、生儿育女。而全真派的道士、道姑必须严格按照素食、独身、住庙的戒律进行修行，一式的道服，一式的发髻。三元宫坤道院不仅是浦东地区，也是全上海地区惟一的一座全真派道院，居住的全部是道姑。道教源于中国的原始巫教，道教中坤道——女道士的出现，同中国原始巫教中的女神崇拜是分不开的，清楚显示了原始氏族社会中女性占主导地位的残余影响。后来被道教奉为“女仙”的西王母、九天玄女、斗姥（斗姆）、后土、金母、碧霞元君、妈祖等等，实际上都来自远古农耕社会时期女神的影子。道教有阴阳、乾坤之说，《周易.系辞》中亦有“天地洇蕴，万物化醇，男女构精，万物化生”，以及“乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物”的思想，在道教思想中，女仙、女师、女道都可以看作是平起平坐的神仙领袖和道门领袖。          天官开光，女道士在前做开光到场，钟鼓齐鸣，主开道士使用毛笔、镜子等道具。工作人员用一红长竿挑开天官“头盖”（此物未命名，道士亦不知，先生说他要给它取个好听的名字，呵呵。），殿下一片沸腾。说也奇怪，天官“头盖”挑开的那一刻，雨天的乌云散开一条缝，阳光投下来。院子里的人都举手望天，迎接神的赐福。               开光时，所有人都在接受神灵的灵气。他们手中或拿毛巾，或拿水，或拿书本，反正一切希望能沾上福气的东西都拿来接。那个新的粉红色小书包，一定是老人准备送给孙子孙女的礼物。          监院升座仪式，这是坤道院得监院。道观中的监院就相当于寺庙中的主持。监院是一个和气中透着威严的道长，整个升座仪式雍容华贵。          临时香火点。因为神像才开光，所以在道观一侧设临时香火点，香烟缭绕。          这大概是一个乡村的香头，负责召集组织当地的人参加宗教活动。她拿个大喇叭，随时招呼自己人。有意思的是，她喊话后，拿着喇叭都要朝庙堂方向拜两拜，似乎已经成为一种下意识的动作了。 标签: 作者 penglai59 阅读全文 |  评论()  | 人气() |  引用()  | 推荐 |    2007.06.07 22:47:37   读书：露丝·本尼迪克《文化模式》       [美]露丝·本尼迪克《文化模式》，何锡章、黄欢译，北京，华夏出版社，1987年。     1934年出版的《文化模式》，主要运用文化比较的方法，分析了三个民族的生活、经济、政治、社会交往等领域的各种习俗，阐释其文化整合和文化相对主义主张。在这本书中，风俗研究被作为切入一种文化、一个社会最便捷有效的手段，或者说风俗是文化社会的要素这一点得到了强调，这或许是民俗学专业学生需要读它的首要原因。     这里，我又再次认识了一下民俗学和文化人类学的关系：民俗学的研究对象属于文化人类学的一部分。《概论》里讲：“文化人类学关注人类一切文化现象，侧重于从整体上对人类文化的起源、成长、变迁以及文化的类型、结构、机能进行研究，这与民俗学只注重研究民间文化传承，是不尽相同的。”     本尼迪克所说的文化模式，我觉得就是文化的样子。她认为文化模式并不是脱离个人存在的，人类行为方式有多种多样的可能，一个部族和一种文化只能根据自身的社会价值取向选择其中一部分。行为方式的包括仪式、舞蹈、药酒等行为，对待财产、青春期、婚姻、死亡的态度，进一步说就是对待经济、政治、社会交往等方面的习俗，并逐渐演变成为一个部族的文化模式。她从宗教、礼仪、经济交换、观念等方面分别考察了三个部落的文化，概括出三种不同的文化模式：“阿波罗型”（即日神型）的祖尼印第安人，中庸，凡事都不过分，有节制，以服从为美德；“妄想狂型” 的多布人，人际关系多疑，充满仇恨和敌意；“夸大狂型”的夸库特尔人，自夸自大，嘲笑别人，好强争胜。她总结到，社会的本质通过评价而使个体行为趋与同化，协调各种冲突因素，从而整合出文化形态，而个体在文化整合过程中适应或不适应的反应都很正常，对待异质的个人应该采取宽容的态度。     第二章“文化的差异”谈到文化差异主要是文化特质复杂交织的结果，传统制度的最终形式取决于文化特质与不同经验领域的其他种种特质的交融方式。这里想到以前看到的一本关于城市拾荒人群相片的书。贵州山区的苗族妇女，大规模地涌入贵阳拾荒。她们从事着城里人、汉族人都不愿意干的最脏最累的工作，记得书中称她们是坚韧勤劳的人。这里可以看到隐含的一种汉族人认定的汉族与苗族的文化差异：苗族比汉族更加吃苦耐劳。若假设这就是苗族的文化特质之一，近年来贵州苗族所形成的到贵阳拾荒的习俗，也是这种特质与经济社会等领域的特质交融的结果。社会保障制度的城乡差异、地区经济贫富悬殊等诸种原因加上苗族人吃苦耐劳的特点，导致苗人拾荒大军的形成。（也许这一例子不合适，因为短暂的拾荒经历并不成为民族风俗。）     第七章“社会的本质”提到“文化区域概念”，本尼迪克说：“确切地说，这种‘概念’是没有的，当特质按地理自我组合时，它们就必须从地理角度给予处理。当它们不是按地理自我组合时，制定一种至多不过是从松散的经验范畴中抽出来的原则也没有意义。”想到生活中常被人提到的中国某个区域人的性格特质问题，这是我通常怀疑的。人们常说，东北人豪爽大方，江南人精致细腻，四川人怎么怎么样，哪里人如何如何，谁谁是典型的哪里人。个体选择的行为方式，多大程度上受团体文化模式的影响，多大程度上受个人心理动机和所处具体情境的影响？我觉得这常常就是从松散经验中抽出的原则，不具有地域特征。各地人行事方式其实多半遵守的是中国人的规则，现下文化的普及和现代化的交流方式已经消磨了地域特质，豪爽不为东北人独有，温婉也不是江南女子的密宝。都说北京人自大，上海人排外，但就自我感觉，有这样特征的人不多，到是地方的制度具有这些特点，并导致了外地人的恶劣感受，但在这里制度应该排除在文化讨论的范围外。会产生这种文化区域概念的原因非常复杂，比如对河南人的看法，就有媒体舆论和谣言传播等多方面的因素作用，实际上并不是地域人格特质使然。     本尼迪克着眼从整体把握文化，文化模式是各种文化特质结构作用的结果，但这些文化特质按照怎样的机制发生作用，这不是作者关注所在。而这一点恰巧是她批判的功能主义可以弥补的，两种研究可以互为补充。她研究的是社会状况同质性高、与外界交流少的部族，对文化复杂的社会怎样来进行文化整合的研究，可操作性似乎较弱。 标签: 作者 penglai59 阅读全文 |  评论()  | 人气() |  引用()  | 推荐 |    2007.06.07 22:40:01   水塞牙缝的苏州之行       喝水都塞牙缝呢，说的可能就是这次苏州之行。     天晓得咋个和康没有沟通好，我跑到南站，她却买的是上海站的火车票，退票再买票；夜晚到苏州，半夜到二毛处，偏偏洗澡的水龙头坏掉，哗哗地喷水止不住；明明1路车到拙政园，偏偏我们坐的那路直接到了火车站；衣服端端地就咬住别人的包包拉链扯都扯不下来；外地人明明不能享受100元通票，二毛偏说可以，导致滞留苏州……睢啊睢，折腾啊折腾。苏州远不是天堂。          苏州护城河。这一段是芦苇点缀犬牙怪石的河岸，年轻人就站在石头上迎着夕阳相拥。          护城河边一片合欢林。每颗合欢树都拥有一块石头，每块石头都拥有一颗灵魂。          苏州老城比较破，不是想象那样的古老白墙青瓦。但这样的小巷仍是常见。          在倦倦地游荡在苏州街头时，我们的情绪遇上了这只猫。          拙政园中著名的一景，园林常用的借景手法，借用远在一公里之外的北寺塔。          苏州民俗博物馆，路中偶遇。对苏州民俗有比较全面而且精致的展示，最好的是不要钱！图为民俗学专业研究生在仔细倾听苏州市声，康说：“装的真像！” 标签: 作者 penglai59 阅读全文 |  评论()  | 人气() |  引用()  | 推荐 |    2007.06.01 21:34:57   田野讲座：“东方民文苑”       今天先生给“东方民文苑”做民俗学讲座，地点在杨浦区国和路市光四村殷行街道党员服务中心，小如子、小瑞子和我随行。    “东方民文苑”成立于2000年，是一个民间文艺沙龙组织，由上海一些热心于民间文化的老人发起创办，定期聚在一起交谈、评报、颂诗、作画、唱歌，邀请本市的一些学者、专家、教授、作家前来讲课，拥有一份半月刊报纸《东方民文》。     今天是“东方民文苑”邀请先生对会员们做的一次民俗学基本知识的普及讲座，没有讲课费，先生还是乐呵呵地带我们前去。上学期先生就去讲过一次，回来给我们说：“没有钱，但是有清茶一杯，很快乐！”今天我们也喝到了热气腾腾的清茶，看到了一群热情洋溢的老人，仿佛窗外的雨丝也是暖融融的。     先生首先针对老年听众讲解了当下的一些民间文化现象：老年人重新承担传递文化的责任，老年人与孙辈的沟通是真正的口耳相传的民俗传承方式；文化建设成为地方官新的政绩考察指标；非物质文化遗产与民众民俗生活的关系。接着先生就民俗的内容和特点进行四个方面的具体阐述：一、民俗的历史性。民俗的时间范围是至少传承一代，民俗不是自己创造的，而是一定要经过学习的。对传统民俗的态度应该是：创新不废前。民俗保护的意义在于提供文化资源供未来的人们选择借鉴。二、民俗的审美性。民俗是雅致的文化，是美的生活方式。三、民俗的地域性。民俗是特定的族群、地域的产物。以行业禁忌、冬至节上海节俗加以说明。四、民俗构建生活规则的特性。民俗构建社会规则，带来愉悦。最后，先生还就现代化和民俗传统的关系进行了阐发：现代化不是以粉碎传统为目的的，现代化和传统可以和谐同存。     了解了《东方民文》的创办过程和老人的经历，令人感慨万分：     老骥尚在伏枥，吾辈岂是蓬蒿！          先生一杯清茶，笑谈民俗。          《东方民文》报影。由沙龙成员自筹资金，寻找单位协办，发表各类题材的作品（故事、传说、寓言、散文、评论等）；各种诗歌(民歌、儿歌、童谣、格律诗、新诗等)，民间文艺作品（漫画、版画、剪纸、篆刻、国画、书法、图片等）。2000年创办，目前出刊105期，每月出两期，每期2000份，用它来进行赠阅交流，邮寄到全国每个省市自治区的民间文艺家协会；长江三角洲地区的市、区、县、站；上海市的每个文化馆；杨浦区的局级单位，每个街道；癌症协会；残联会；老龄委；协办单位；作者与读者等。拥有两个市级网站：http://xz.netsh.com/eden/bbs/809302/；http://www.canjiren.org/bbscate.php?fid-273.html。          主编李鸿庆先生，浙江上虞人，是个富有传奇色彩的老人。只读过4年小学,靠自学成才,自上个世纪50年代起, 其文和画在《团结报》、《香港文汇报》、《解放日报》等30多家报刊上发表。退休16年来,一共主编和协办过内部交流的“九报一刊”,是一位草根艺术执着的追求者。1997年以来，他先后出过三次车祸，左右脚均遭骨折，后又被诊断出患有恶性升结肠癌，大、小肠被切除1公尺，就在这双脚不能动弹，而又大病未癒的情况下，他还念念不忘办报，一心想着文友，于是，他就通过打电话继续办报。有人问他为什么？他说：“我如能延年益寿，就要多做一些有益于社会的事情。”《东方民文》是他一手办起来的：跑遍杨浦区的各个街道、工厂、机关、学校，寻找赞助单位，进行洽谈；组织爱好写作、绘画、摄影、书法、声乐的人才投稿。          认真听讲的“东方民文苑”成员。这些老人里藏龙卧虎啊！今年“东方民文苑”五周年庆典之际，沙龙成员编辑了《诗情画意在民间》诗画集。沙龙成员都学有所成，出了一本又一本的诗文集。原铁路报资深记者吴晏，出版了《风雨人生路》一书；老诗人路鸿相继出了《江鹭》、《水墨江南》两本诗集；上海民间文艺家协会会员王鸿勋先后出版了《灯下随笔》、《长治久安》、《文海浪沐》三本杂文集；儿歌作家王成荣新近又出版了《掌心上的诗》、《娃娃嘴里的歌》；唐明我老人出版了《夕阳短笛》、《夕阳又辉》两本诗文集；离休干部邓越南也出了本《夕阳再辉》；刘鉴义又出了本《夕阳余辉》；钱桂华、郑自华分别出了《饮食文化》、《一路相伴》两书；中国作家协会会员王善鸿出版了《废物》、《玩自己》两本文集；贝自强出了一本《春天的梦》；胡鹏南出了本《朦胧斋随笔》；市民协会员张春熹出了一本民间诗歌集；上海通俗文艺家协会会员蒋荣贵出版了一本《无眠的诗情》的诗集；等等。 标签: 作者 penglai59 阅读全文 |  评论()  | 人气() |  引用()  | 推荐 |    2007.05.30 23:12:03   参观记：第14届上海“江南之春”（枫泾杯）画展       这些天最抢眼的莫过于夹竹桃，水边道旁红翻了天白炸了地。合欢也开得好，规规矩矩地映红一小片城市边角，仿佛从乡村的日落里切了一方空气到这里。江南初夏里，我们去看“江南之春”画展，还是在刘海粟美术馆。     据介绍：上海“江南之春”画展以农民画和民间美术为主体，举办至今已有27年的历史。画展始终坚持正确的创作方向，以鼓励群众文艺创作和培养文艺人才为宗旨，成为代表上海画坛群文美术创作最高水准的一个品牌。通过这个展览，金山农民画、松江丝网版画、宝山吹朔版画等上海特有的民间绘画在上海、全国乃至世界上赢得了较高的知名度。     画作很不错，回来查点资料，增长了一点民间美术的知识。          丝网版画《迎新娘》，谢增华。丝网版画：版画的一种,孔版型版画中具有代表性的一种。在现代版画中发展最快、使用最广。制作过程：画家根据自己的初稿，在绷紧于木框或金属框上的丝网上用直接描绘方法或贴上膜纸方法及感光制版方法，使网上的孔眼依画稿的意图部分封闭，部分开放，而后用橡皮刮帚使墨料穿过网上开放的孔眼漏泄到纸面上。其特点：一是成品平面上墨层厚，因此色彩鲜艳，不易褪色；二是比其他版画的制版过程较为简便，也比其他版画的印刷轻快、迅速；三是可与摄影等技术相结合，形式多样；四是既可用纸张为印刷材料。又可用玻璃、金属片和尼龙薄膜等为印刷材料；五是既可用水溶性墨色，也可用油溶性墨色作墨料。          磨漆画《家园》，赵志康。磨漆画：磨漆画是以漆作颜料，运用漆器的工艺技法特别是福州脱胎漆器的装饰手法，经逐层描绘和研磨而制作出来的画。其制作方法是：先以生漆和瓦灰按脱胎工艺技法在木板上上漆打底、磨制光滑，然后用调配好的色漆在底板上层层描绘出各种纹样。利用上漆的厚薄不匀，使画面产生富于变化的明暗调子，从而具有立体感。在作画过程中，为了更好地表现物体，还可以根据画面内容的需要，采用宝石、螺钢、蛋壳、金、银、锡等材料进行镶嵌，使画面层次更加丰富。最后，经打磨并罩上透明漆，用细瓦灰与生油推光。          农民画《正月十五》，张新英。农民画：通俗画的一种。多系农民自己制作和自我欣赏的绘画和印画。其范围包括农民自印的纸马、门画、神像以及在炕头、灶头、房屋山墙和檐角绘制的吉祥图画。现代农民则有在纸面上绘制乡土气息很浓的绘画作品，自五十年代以来，逐渐形成了陕西户县、安塞、江苏邳县、六合、上海金山等地的农民画乡。          农民画《水乡婚庆》，汪萍。农民画从以农民这个职业命名，发展成一个画种，有其自身的艺术规律。农民画的构图独特，满满的一页，不留任何空间，象农民珍惜每一寸土地；农民画的色彩热烈，大红大紫，象农民的性格，粗犷直爽；农民画的内容丰富，情感饱满，象农民的气质，充满希望，积极向上。          剪纸《石库门留影系列》，李守白。          粉画《青瓶岁月》，胥厚铮。 标签: 作者 penglai59 阅读全文 |  评论()  | 人气() |  引用()  | 推荐 |    2007.05.27 18:33:32   讲座：蒙古族长调民歌 [转]       小瑞子执笔，转自http://www.blogcn.com/user43/windfromsea/index.html     讲座：《蒙古族长调民歌》 内蒙古师范大学敖其教授      5月25日上午，内蒙古师范大学社会学民俗学学院的敖其教授应华东师范大学中文系田兆元教授的邀请在文科大楼1207为中文系民俗学、文艺学硕士、博士研究生进行了别开生面的一次讲座。长江大学的孙老师，河南师范大学的丁永祥老师也专程分别从上海大学和上海师范大学赶到现场聆听。讲座从早上9：15开始，共持续了两个小时。     蒙古长调是蒙古民歌的主要艺术形式之一，主要流行于牧区。它是蒙古族在长期游牧生产劳动中创造的几种民歌的总称，也是蒙古音乐草原风格的标志。此次讲座， 敖其教授主要从以下几个方面介绍了蒙古长调民歌。     一、长调民歌的历史     敖其教授主要向我们介绍了北方游牧民族草原牧歌的历史延续，蒙古帝国时期体裁多样的宫廷音乐，北元时期长调民歌在牧民中广为流传的情况，新中国成立后，长调民歌进入新的发展时期等内容。     二、长调民歌的歌曲种类     长调民歌主要包括草原牧歌、赞歌、思乡曲、婚礼歌和情歌几种。讲座上，敖老师向我们展示了一首原声的草原牧歌歌曲。韵律悠长，意境辽阔，深深感染了在场的每一个人，似乎我们也来到了风情万种的异域世界。     三、长调民歌的主要生活题材      歌唱草原、赞美骏马、感怀父母、仰慕英雄、追求爱情，这些都是长调民歌永恒的主题。敖其教授为我们放了一组《巴尔虎的牧马人》、《云青马》、《圣主成吉思汗》、《凉爽的山岗》等长调民歌，让我们对以上不同题材的长调民歌有了直观的体验和认识。     四、长调的主要特征 在这一部分，敖其教授主要从长调的演唱技巧、音乐形式和曲式结构三个方面谈了长调的主要特征。 五、长调民歌的文化生态     蒙古社会的游牧生活，蒙古地区风貌各异的自然环境，蒙古族深厚的传统文化，蒙古人表达情感的独特方式等因素共同孕育了蒙古的长调民歌。然而，在当下，游牧生活已不复存在，草原环境和文化生态破坏严重，长调民歌的传承面临着危机，这一切都令人堪忧！     蒙古长调民歌已列入世界级非物质文化遗产名录。这次能有机会对这一璀璨的民间文化近距离的接触，全方位的感知，实在是难得。在此，向敖其教授致以诚挚的谢意，也感谢中文系和田兆元老师为我们提供这样的机会。     听了讲座，立即去网上下了几首长调《小黄马》《走马》等经典曲目，真天籁也。有一个蒙古长调的民间网站，做得很好，这些真正发自热爱的民间组织，在保护方面，比政府做的真诚积极多了：http://www.urtinduu.com/ 标签: 作者 penglai59 阅读全文 |  评论()  | 人气() |  引用()  | 推荐 |    2007.05.26 17:38:21   无题       坐在窗前看书，白云泡嘟嘟地堆在蓝天上，仔细看，低矮的地方还晃悠悠地游着几只风筝。于是心有所动，写了一首“诗”。呵呵！ 我这样地 看到我的青春捻成一股坚韧的绳 牢不可破地拴住将要逃遁的无形 如果心中有爱 就应该如拥有辽阔疆土的帝王 趾高气扬 喝一声 震碎寰宇间无量数困难 运用力量 像翻个身转换梦境——简单 狂怒的红石榴或洁素的白木槿 不过滤一次颜色 幸运这般 惶惑而绵实地 注视自己的青春 标签: 作者 penglai59 阅读全文 |  评论()  | 人气() |  引用()  | 推荐 |